解开《阿弥陀经要解讲记》的神秘面纱：参解经玄义、明力用

IV. 了解权力的使用

由净空法师讲述

第四种解释 第四释。本经运用前世不退转的力量。有四土。各分九品。此略说四土往生。若执持名号。若未断念。若散若定，三辈九品同生一土。同一国土，三辈九品。执事不乱，则心不乱。见思先灭。则生方便净土。如果心不乱于理。第一品破无明。乃至四十一 则生净庄严土。常寂光土。若破无明。则为上界。实寂光也。不退有四义。一念不退。破无明。显佛性。往生实相。部分证悟寂光。第二行不退。见思已堕 尘沙破。生于方便土。进至究竟果位。第三位不退转。随业往生方便地。同居土中。在莲花中，寄托着莲花的品质。不离倒退因。第四明力用。这就说明了修行的功德，学习的好处，也就是念佛有什么好处。古德云：'此经以往生功德为本，以不退转为用。'经中又说：'一切众生生者，皆是阿毗达磨。这就是不退转的意思。生到西方，这个业报身就是最后的肉身，再回到这个世界受生，就是化身回来了。现在，如果真有求生净土的心，就能真正信愿，依教奉行。此心一发，西方已登，临终现身，一念即得。

轮回有四土，其中一土是凡圣同居土，娑婆世界也是凡圣同居土。虽有圣人，却无缘相见。古代传记中有记载。唐朝人、净土宗第四代祖师法照大师在五台山见到了文殊菩萨，五台山的寺庙是大圣竹林寺，非常壮观。他听了文殊菩萨的讲经，问文殊菩萨末法时代有什么法门容易成就。文殊菩萨教他念佛，并为他念了几句阿弥陀佛的圣号，这就是后来著名的 "五会念佛法门"。念佛五会》已经失传。1977 年，我在香港法师创办的中国佛教图书馆讲学时，在一片惊叹声中，图书馆里有一本《念佛五会》的小册子，里面有乐谱，我把它带回了台湾。这本小册子编纂于民国初年，年代久远。我怕它失传，就在台湾重印了几千册。台湾懂音乐的僧人，拿到中坜圆光佛学院找学生照谱练习，后来还制成了磁带。我听了这盘磁带后，觉得很好听，也很生动，但不纯正，所以不符合《楞严经》的宗旨。灭、断二惑之心不易，但初断尚属微细。断了念头，就证得罗汉果位，往生方便有余土。有念即是烦恼，无论何种念头，善念恶念，都不要。一念一起，马上用一句阿弥陀佛把它打下去，俗话说，以石压草，只要压住，念佛就容易成片。其实，这种情况通常是妄念多而末发现，最好不要去管它，如果去理会妄念，妄念越多，反而越忽略它，专心念佛。大约一支香，一个半小时之内有三五个妄念，功夫已经算不错了，念五年也要如此，如果一支香没有妄念，也要十年八年的功夫。每天早晚，正课不能耽误，但多少可以打打坐。在美国，我们工作忙，压力大，所以早晚课越少越好。最好用十念法，一呼一吸，面朝西方，十个呼吸五分钟就够了，不能耽误。出家人只要能断烦恼，就能预知时至，无疾而终。然而，我们却很难做到这一点。'心无挂碍持至要，随心自在生方便，方便有余得净土'。往生方便有余净土的条件是断见断思。如前所述，"见惑 "是与理性相混淆的邪见，由 "分别 "而生。"分别 "是 "识 "的心理作用，其主要根源是 "我见"。思惑是对事物的邪见，产生于一切，是生命的心理作用，主要根源是贪、嗔、痴三毒。见思惑是根本烦恼，又称烦恼障。

在十方诸佛世界的方便有余土中，有几种人共同生活在一起。天台宗说有五种人：藏宗的声闻、缘觉，普贤宗的声闻、缘觉、菩萨，圆觉宗的三贤、十住、十行、十回向，再加上圆觉宗的十信，这些人都断了观心惑，生到方便有余土。念佛的人，不要去想象经教的名言，不要去想四土三辈。只要老实念佛，功夫深了，烦恼自然断了，这叫'任运'。不要去想能不能一心不乱，越想越乱。

一心之事，不扰不乱。事完全是相，一就是纯一，乱就是乱。如果妄念的产生是无意的，不是自己所能控制的，那也不要紧。如果是有意为之，既想修持念佛法门，又想参禅悟道，还想学习秘诀，就必然会出现障碍。因此，念佛的心一定要坚定，不要听信别人的劝说，转修其他法门。如果念佛时句句清清楚楚，字字清清楚楚，心不离佛，佛不离心，心即是佛。是心是佛，是心是佛。唯心即净土，即弥陀自性。不仅心可破，无明尘沙也可随意破。

'一念不生，无明即破，一念不生，无明即破，一念不生，无明即破，一念不生，无明即破。实证之境又称实证无碍之境。理即心性，即禅宗所说的明心见性。禅宗用的是参究的方法，但与念佛的简单方便相比，我们也可以用一句佛号达到这种境界。念佛有念头、有思想。有智慧的人，有理论基础，这就是观念。愚昧无知者，属于概念化的东西。如果一个人的心智能够达到破除第一等无明的地步，也就能达到心智的概念化，也就等于看到了心智的本质。理性有四十一等级，每个等级破除无明的程度也不同。当四十一个等级的无明全部破除时，人就成了圆满的佛、无上的菩提、究竟的圆满。常寂光是无相的肉身。其余三土是形体。常是法身，寂是定或解脱，光是智慧或般若。我们的真如本性拥有这三种完美的 不退转有四种含义：第一，不退转的思想。破无明、显佛性、道生实报、分寂光"。在大乘佛法中，不退转是法身菩萨、圆教初住以上菩萨和别教初地以上菩萨的修行方法。这些菩萨在破证功夫中已破一品无明，证得一分法身。在西方四大净土中，他生在实相净土。常寂光土是理体，前三土是事相。理智无所不在，但在 "方便地"，人们无法认识理智之体，也无法感受到它。只有生到实相地，才能悟到理体，所谓性不二。大乘经》中说身土不二，耳熟能详，但无法体会，只有到了实相土才能亲证。不退转的念头是正念，是通向无上菩提的念头。如果我们现在有念，那就是妄念；如果我们没有念，那就是无明。

第二，不退于行。'见思已堕，尘沙已破，生方便地，进趣究竟果。修六度万行的菩萨不会退到二乘；权教菩萨还可能退到二乘，因为众生难度，菩萨没有耐心，容易退失。大乘菩萨有足够的决心和智慧，不会退到二乘。佛陀告诉我们，小乘是不能成佛的，要成佛，必须能够体悟万物的和谐，万物必须没有障碍。小乘有障碍，不和谐，自己修炼很好，但不能接触大众，感觉很浮躁。因此，要想证得无上菩提，必须证悟无障碍的华严法界，必须接触九法界的众生。烦恼者，当磨而平之。菩萨修六度，度众生也是度自己。无论环境如何，自己都是有利的。观察事实，应先修苦行，培养忍辱心，培养第三，位不退。'随业受生，同居一处，莲华托质，永离退因'。不退转位指的是圣人的果位。小乘的初果意味着已经达到了不退位，不会再退到凡人的水平。证得初果后，可以七次往返于天地之间，进而证得阿罗汉果。佛经上说，成佛需要三个大劫。应从初果开始算起。否则，修行者可能会退入六道轮回。在《金刚经》、《楞严经》和《无量寿经》中，佛陀说我们与佛的关系是我们生生世世在无量劫中所修善根的结果，我们之所以还没有成佛，是因为我们还没有证得初果。华严经》说成佛需要无量劫，但也是从不退转开始的。得不退转者，虽未出三界，却非凡夫，只在人天两道中往返，不落三界。佛陀说，如何达到不退转的境界？注：上文提到，不退转位需要断除三界八十八品，又称八十八使，具体如下：

见惑┌欲界││││┤色界││└无色界┌苦（贪、嗔、痴、慢、疑、│身、边、恶、见、 戒）┤集（除身、边、戒、禁取）│灭（同上）└道（除身、边）┌苦（除嗔）┤集（除嗔、身、边、 戒、禁取）│灭（同上）└道（嗔、身、缘除外）┌苦（嗔除外）┤集（嗔、身、缘、戒、禁取除外）│灭（同上）└道（嗔除外、 苦（嗔除外） ┤集（嗔、身、边、戒、禁取除外） │灭（同上） └道（嗔、身、边除外） 10

四十八愿中的第十八愿 "念佛十念 "是指临终十念。临终念佛不是一件简单的事。必须满足三个条件： 1）头脑清醒；2）有善知识及时提醒；3）听了提醒后能够遵守。这三个条件不是人人都能具备的，所以我们必须努力，不能心存侥幸。入 "三恶道 "是迷惑，但只要心境清明，就不会堕入 "三恶道"。因此，要常怀利益众生之心，把修福作为第一要务。

我们大多数人都能生在同一个住处，实现不退转。娑婆世界也是凡圣同居，但我们没有证得不退转，而生到西方世界就证得不退转，可见西方世界比娑婆世界更胜一筹。更难能可贵的是，在西方世界，一生一胎，一生一证，三不退证同时具备。西方之所以如此殊胜，有三大原因：1）在西方可以天天见到佛；2）可以时时听到佛法，不仅佛菩萨讲，六尘也讲；3）可以随时与大菩萨在同一个地方见面。在这种环境中，没有退转的机会。在娑婆世界，听法非常困难，恶知识多，善知识少，所以很容易退转。

第四，毕竟无退。'不论心到心散，有心无心，或懂或不懂，但弥陀名号，或六佛名号，此经名号，一经在耳，纵千万劫后，毕竟因度脱。无上之心是一心不乱、至诚之心。散心有夹杂。无论有心还是无心，无论明白还是不明白，只要听到一声佛号或一部经的名字，就种下了成佛的种子，将来迟早能入佛门，修行证果。佛陀在世时，有一位老人想跟随佛陀出家。佛陀的一位弟子已经得了罗汉，有宿命通，知道过去和未来，他观察到这位老人五百世以来都没有什么好的品质，拒绝接受他，于是老人哭泣着不肯离开。佛祖见了，叫他剃度出家。佛陀对弟子们说 无量劫前，这老樵夫上山砍柴，遇到老虎，急忙爬上树，无意中喊了一声'南无阿弥陀佛'。有了这个因缘，他今生出家的机会就成熟了。这位老人后来证得了阿罗汉果。

'一生补佛为不退位，即圆证三不退。这些句子非常重要，一定要背下来。你不仅能实现自己往生净土的愿望，还能解答许多人的疑惑。这是最殊胜的，其他法门都没有这么快。大乘经中说，要证得须陀洹果，必须经过三大阿僧祇劫才能成佛，不可能一世完成。要想一生成佛，唯一的办法就是去极乐世界，在那里与补处等觉菩萨在一起，同时达到三不退转。在娑婆世界，位不退是小乘的须菩提，行不退是大乘的菩萨，心不退是法身大士，区别非常明显。在西方世界，一出世就都证悟了。

最后，一一法师告诫大家，佛陀在四十九年所说的所有经论中，都没有三不退圆证的说法，十方诸佛世界也没有这样的公案。他还将其与禅宗相提并论，禅宗是顿悟，烦恼习气不是一世就能断除的，要保持一世。禅宗要做到顿悟，人生不退步，实属不易。在中国佛教史上，有很多禅悟者来世退转。有一个非常有名的故事叫 "三生石"，讲的是圆泽法师，他能够知道过去和未来。但他无法避免来世投胎。幸运的是，他没有阴迷，能够记住前世的事情，但还是要转世投胎，再继续修炼。但是，如果他换了身体，就没有机会与大菩萨们在一起，也就无法证悟三不退。因为禅宗的修行，第二世有了智慧的加持，可能会大富大贵，但转世之后，就会越来越迷失，越来越堕落，这就是要经过无量劫才能学佛成佛的原因。

注：上面提到小乘的须陀洹，怕初学者还感到陌生，我想解释一下： 1、须陀洹是小乘圣人的初果，译为入流，或作预流，即参入圣人之流，证悟法性平等。又称逆流，即逆生死流，入圣智海。2、断三界八十八使，见惑灭尽，得法眼净，见真空理，再经七生死即入涅槃。3、入圣人法流，逆凡夫六尘之流。4、不入色声香味触法界相之尘，六尘因情识已空，无我非我，故不入六尘之尘。不入六尘，故须陀洹虽曰入流而不自觉入流之圣人，但名入流耳，故曰无入。果位以无念为成，有念即无果位。故《金刚经》云：'须菩提言： 不也，世尊。何以故，须菩提名为入流，而无入流，不入色、声、香、味、触，名为须菩提？