代放生自己去放好还是人多好，放生也就是放自己

一、代放生中华草龟

1、

放生，正在美国人瞥见，这是很奇异的一件事。为何要放生呢?我告知你们，放生，就令众生获得自在，不正在笼里边圈着了。我们为的把我们这个慈悲心让它长大起来，所以要把众生皆摊开，让它们获得自在。

2、我们没有杀生，这还是建慈悲心;我们放生，这还是建慈悲心。这便是要我们这慈悲心一天比一天大起来，大得像观音菩萨宽大为怀的心那么大。观音菩萨他便是放生、没有杀生，所以他有宽大为怀的心;我们还想学观音菩萨这宽大为怀的心，所以我们就要放生。这是根据而今这类逻辑学来说，您放生，就会增加您的慈悲心。

3、又者，放生还便是“放我”;由于我和众生是一体的，众生还便是我、我还便是众生。好像我本人若被人圈到笼子里，您说是不全是很不舒畅的?没有自在了，很不欢快，期待被人铺开。本人被人圈到牢狱里，还不肯意在那里头住，所以我不肯意到牢狱里头往，我还不肯众生在笼子里头。由于我和众生相互有一种“同体”的觉得，所以要放生。这又是一个讲法。

4、又者，这个众生，您没有知道它正在宿世和我有什么干系?或者是我的父亲、母亲还没有一定，或者是我的兄弟姊妹还没有一定，或者是我的后代还没有一定，或者是我的伴侣还没有一定。我没有获得天眼通、没有证得宿命通，没有知道这类有头有尾的干系;如今我瞥见这些个牲口没有自在，我内心就很没有安泰，所以要放生。这个放生，有些人对我讲，是verystupidthings!(很笨的!)这没有是stupid，这还便是建行的一部分。建行，没有是只一条路建行乐成的，十万八千秘诀，门门皆是成无上道的途径;所以放生，这还是其中之一。正在美国这儿，过往很少人懂这个事理，由于没人懂，所以我们就要做一个辅导的人。我们做了，开这类的民风，令人人皆清楚明明这类法。所以牢记，没有要说这是一个愚痴的行动。您有这类心理，对您本人建道上，是会有阻碍的，所以刚刚我说我们没有会乐意本人被人关到笼子里头、关到牢狱里头往。

5、刚刚说的是比方，而今我为您们说一个实在的法;规规矩矩地报告您们，这没有是比方，这是个真的。您自身这个身体，便是个笼子，您在您这个身体里头，始终皆跑没有进来。彷佛刚刚说阿谁“热、顶、忍、世第一”，您始终还没有到顶位上、还没有到这个忍位上、还到没有了世第等您到“世第一”了，那就是进来这个笼子了，那就是您自身放自身的生，那就是“真放生”。懂了没有?而今我跟您们讲一点真正的事理，您如果想获得阿谁“放生”，就要先“放这个生”;您“放这个生”，就会增添“您阿谁生”，还便是您阿谁“生”还就会长大了。所以放生在佛法里，是占很主要的位置，没有过您自身没有获得这类的味道、没有领悟到这类的事理，您以为它是很平凡的。您想要获得您自身的放生，就得要先建这个放生;您没有建这个放生，就得没有到阿谁放生。这是生生没有已，化化无限的事理，您没有要把这个放生看得小了。您这儿做了一点，那处所就增添了良多;建道，便是自身要去建行的。您没有明确这个事理，牢记没有要攻讦这类秘诀。而今我说这个法，您们里头的，约莫大概有些人明确、大概有些人没有明确!

6、放生良多为何身体还欠好？

7、一名居士问师父：叨教师父，我感到我这几年放生什么的还做了挺多了，但是为何感到身体照旧很差?是我已成定业?照旧本身不注意歇息什么的?

8、师父：您放生的命物有您过去吃的多吗?

9、居士：感到本人宿世杀过人，还伤害过良多性命，是否我吃过什么伤害过什么就要多放什么。

10、师父：放生其实不在于放几许数目，而在于是不是真正的生起慈悲心和反悔心。放生的目标若是仅仅是想和佛菩萨干买卖，和众生干互换，以此调换自身的安康无病，存有互换的心思，无疑是狭隘的，由发心上而言，还是有漏的。真修行者，不求无病，由于疾病能够让我们更好的思想无常;真修行者，还不求事事顺遂，顺境没法协助我们生起出离心，而窘境能够。放生是恻隐物命被绳捕网捞，不得不自在，甚至有生命危险。众生同等，皆有佛性，皆可成佛，我们应以慈悲心来看待。

两、南京代放生往那里放比较好

1、佛门生放生，要随缘救度。不必要带着互换的心态去做放生的事情，《华严经》中讲：众生至爱者身命，诸佛至爱者众生，能救众生身命，则能造诣诸佛心愿。印光巨匠还讲过：统统生物，佛皆视之如子，救一物命，等于救佛一子，诸佛欢天喜地。所以我们应该以爱惜、救护众生的心态去做放生的事情，与此同时还要讲科学放生，不必要由于放生而带来环境保护方面的题目。祝愿吉利!

2、慈善家发问：生了沉痾，往放生，能不能好？

3、恒传法师答：放生是由典范中的戒杀生食肉而来，进而紧密行救护。

4、正在《杂宝藏经卷中有论述有一个沙弥因救起漂泊水中的诸蚁子，而得龟龄果报的故事。至于您是说到生宿疾放生能不克不及好，还许能，还许不克不及，看小我人缘。为何？一方面抱病放生求治愈是有求的一种心理，是一种生意业务的心理，而是不是无所求而放生地。目标其实不纯粹。我们常说“求而不得不，不求得意”，自身宿世有这个福报的，该自身获得的不消求自然会获得，自身没有这小我缘，没有福报，如何求都不会获得的。别的一方面，生宿疾多属于冤业病或业障病，是宿世和现世恶业的成果，仅放生其实不充足，所以除了如理如法放生以外，病人自身一定要转变心态，坚信佛法，懊悔业障，坚信佛法可以转变自身的心念，坚信因果，皈依三宝，发露懊悔，发大菩提心，多做好事。为自身扶植福报，与此同时还可以用佛法摄受，请法师过去做佛事，正规的，如理如法的，二者彼此连系，业力降落，福报增加，成果会更好。

5、每个人本身活好更主要，坏人好本身，暴徒坏本身。”

6、“人终究要给本身的心找一个归宿，这是物质和款项皆替换免不了的，就像我们须要亲人的关爱一样。”

7、一副眼镜，加上中国梵学院研究生的学历，让人们很自然地称他“学者型僧人”。事实上，念书简直一向伴随着中国佛教协会副会长、东方山弘化禅寺住持正慈法师的修行，他乃至把念书和参佛放到平等位置上，在他的心中，“梵学必需以文化为载体，没有深厚的文化底蕴，进修梵学宏扬佛法全是空口说”。

8、晶报：有人称您为“学者型僧人”，您怎样来看待这个称呼？您以为一个僧人是否是应该有学问？

9、正慈法师：我是不是学者，我便是一个僧人，一个出家人罢了。至于说肯定的学问和素养，那就是必必要具有的，如斯才气更好地深入经躲——伶俐如海，才气够体解大道——发无上心，才气够做好我们的事情——弘法和利生。

10、晶报：中国历史上有学问的僧人良多，近现代还很多，为何目前反而少了？