放生鸟类前说些什么呢英文，怎样放生鸟

一、江西放生园放生蚯蚓

1、冬季不要放夏候鸟，放了反而会被冻死饿死。也不要放家养的鸟，它自己不会打食，会被活活饿死。如此放生等于杀生。放鸟，要买野生的鸟，要把他们带到草木茂密人烟稀少的地方放飞，一旦剩下几只奄奄一息的小鸟，就轻轻的把他们放入深深的草丛中，免被游人捉去。

2、放鱼放鸟，要早买早放。如泥鳅鱼，今天买来不放，不换水，第二天就要死去一大半；家雀今天买来不放，第二天也会撞死很多。所以要早买早放。如果买到生物送到庙上迁延时久，半至死亡。如此放生等于杀生。

3、有条件的话可以请僧人一同去放生速买速放。无条件，我就有权为他们说三归，为什么不能把他们尽快放掉呢？既然发心放生，还要珍惜生命啊！放生时，我们可以这样念：“皈依佛，皈依法，皈依僧……愿汝来世为人不害物命，劝人戒杀，烧毁蝇拍，发菩提心，求生净土，早证佛道再入娑婆，利乐有情。”

4、亦可念大悲咒，准提咒，往生咒……如果你什么都不会念，只需念一句阿弥陀佛，即济色身又济慧命，人人皆可为之。放生是身命布施，即使你什么也没念，只因这一念慈心，即种下了成佛的正因，何况又救活了许多物命呢！

5、很多人热衷于放生，乃至迷信于放生，或以放生为祛病法，或为长寿法，或为消灾法，或为解冤法，或为忏罪法，或为培福法，或为求生净土法。

6、不可否认，放生是成就多种善法的助行，更是培养慈悲心的一种很好的方便。面对弱势之生灵，行者缘慈而不杀;面对出现命难之有情，行者修悲而救护。以此方便，于一切有情成就慈悲心之行者，则睡眠安隐，无有恶梦，为人、非人爱敬，诸天守护，不遭横祸，面色光彩，资助于定，临终不昧，能够成就尔等功德。

7、但是，行者如果没有方便成就慈悲、智慧与其它相应善法，即使经常放生、大量放生，虽然放生本身也有诸多功德，但是并不一定就能因此祛病、长寿、消灾、解冤、忏罪、培福，更遑论往生净土。

8、如果平时没有良好的睡眠习惯、饮食习惯与良好心态，行者想简单通过放生自求祛病、长寿，这不太现实;如重病患者不看医生、不接受正常治疗，想简单通过放生求得不药而愈，这不太现实;如患病亲友不信因果、不信佛教，家人代为放生时患病亲友因此嗔恚，家人想简单通过放生回向于病者以求其病愈，这不太现实。一些信徒花了不少钱去放生，结果患者病没好，搞得家人诽谤佛教。反之，如果平时培养良好的睡眠习惯、饮食习惯与良好心态，行者即使不刻意去放生，也能自求祛病、长寿;如患病者及时看医生、接受正常治疗，即使家人不代为放生，患者病愈也合乎情理。

9、如果日常工作、生活中对人对事挑剔、刻薄、不仁不义、无所敬畏，行者想简单通过放生求消灾免难、化解冤亲债主，这不太现实。反之，如果日常工作、生活中对人对事不挑剔、不刻薄、有仁有义、有所敬畏，行者即使不刻意去放生，也会自然消灾免难、化解冤亲债主。

10、如果以前有诸多残害生灵之恶业，行者今后仍一如继往地残害生灵，却想简单通过放生来忏除过往之罪行、消抵将来之恶业，这不太现实。反之，如果以前有诸多残害生灵之恶业，行者即使不刻意去放生，而从此改往修来、不再残害生灵，即为佛教所说的“回头是岸”。

二、深圳哪里可以放生鱼呢

1、如果平时悭吝、亲近恶友、不务正业、贪心不足、执持邪见，行者想简单通过放生来培养将来之福报，这不太现实。反之，如果平时热心助人、亲近善友、正命自活、知足寡欲、执持正见，行者即使不刻意去放生，现在与将来也能天天幸福快乐。

2、如果日常修学中不培养净业三福、不孜孜于成就念佛三昧，行者想简单通过放生来求生净土，这不太现实。反之，如果日常修学中培养净业三福、孜孜于成就念佛三昧，行者即使不刻意去放生，也能决定往生净土。

3、

问：放生属于布施吗?属于什么布施呢?

4、答：放生属于布施。放生即属于财布施，还属于法布施，更属于无畏布施。

5、首先，放生属于财布施。

6、这个一般都好理解，我们要放生，绝对不会先去捕获生命，让后再放生。一般的都会到贩卖动物的地方，比如到贩卖鱼虾的市场去购买鱼虾。也就是说，用一定的钱财购买即将被杀害的动物放生，为放生而花费的钱财就是财布施。

7、再者，放生还属于法布施。

8、我们放生的时候，有的在放生前，有的在放生中，有的在放生后，都要给即将放生，或正在放生，或已经放生的动物念经送行，希望被放生的动物和我们一起学佛、礼佛、念佛，一起发愿同生西方净土，这个过程就是法布施。

9、所有的生命，在被杀害之前，都会身心不安、恐惧、害怕，甚至是胆颤心惊。我们进行的放生活动，其实就是就是对动物的呵护，对生命的呵护。从购买的时刻起，就让即将被放生的生命心安，从此不再恐惧，不再胆颤心惊，这个过程就是无畏布施。

10、一部《金刚经》，主要谈三般若的义理与实践。什么是三般若？即文字般若、观照般若、实相般若。般若难解，姑且以金刚为比喻。金刚至极坚固，万物无能坏，喻实相般若，生佛同禀，历千古而不变；金刚至极锋利，能截断玻璃等坚硬之物，喻观照般若，能断一切烦恼；金刚至极光明，喻文字般若，至极明白，能使众生断疑生信。广义的文字般若，即缘起性空的依正二报等有相之物，狭义的文字般若，即此部《金刚经》文字。此三般若义理，人人本具，个个不无。若能观照，当体全显。须菩提在佛通过搭衣持钵，入舍卫大城乞食往还洗足敷座离言般若上，通达实相之理。自虽已解，愍大众未晓，为大悲心切，代众生问，如何安住真心？云何降伏妄心？世尊答须菩提之问，唯说如何降伏妄心，略去安心之法而不说，以真妄同源，降伏妄心，自然安住真心故也。佛说：应离相而行布施，即在色声香味触法六尘境上，不著于相(离开形相的执著)而行布施。虽说布施一度，而义含其馀五度，即财施摄本度，无畏施摄持戒、忍辱二度，法施摄精进、禅定、般若三度。弥勒菩萨偈云：“资生无畏法，檀义摄于”是也。世尊又说：应非相见佛，“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。也就是说，若执著于相，就不能见到法身如来。如上说而行，即能降伏妄心。读了金刚经，知道了离我执四相的重要，至于如何实践离我相？佛说：“应无所住而生其心。”此句是整部金刚经的经眼。即全经的灵魂所在。明宗泐大师说：“此经以无住为宗。”就是说，在六尘境上无丝毫住著为宗。据《坛经》说，六祖惠能在此句经文上二次开了悟。“应无所住”者，即在六尘境上，起般若观照，当体即显实相般若。用唯识家的话来说，就是在缘起性空的六尘境，亦即依他起性上，离开偏计执性，即是圆成实性。“而生其心”者，即是在“无所住”的前提下，生起广行六度万行之心，无所住，是真空观，而生其心，是妙假观，二观圆融，即是中道实相观。所谓从文字般若，起观照般若，通达实相般若是也。由于众生无量劫来著相严重，会生起种种转计、疑惑，佛就通过与须菩提问答，为之破疑断惑，环环扣紧，步步深入，祛迷云于意地，朗慧日于性天。令行人断尽疑执、生真实信。获致“深信清净，则生实相”之目的。故蕅益大师说：“本经以断疑生信为力用。”实相本有，如演若达多，迷头狂走，本头仍在不失。今从迷返悟，姑且说实相生，实非昔无今生，乃不生言其生耳。此经正被圆教实教菩萨之机，旁摄通别二教权教菩萨之机。故云：“如来为发大乘者说，为发最上乘者说。”