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苏晋仁 1970年夏天，我正随着民族学院教师在湖北潜江县沙洋地方参加劳动，那里天气炎热，大家和当地农民不一样，赤膊下棉田。有时下起雨来，道路泥泞，鞋上沾满胶泥，行动极其困难。七月初的某天，从《人民日报》第一版的右下方，看到老师叔迦先生于七月一日逝世的简短报道，当时心情万分沉痛。回忆三十多年来蒙受先生的教导和关怀，言传身教，化雨春风，而不知涕泪之何从！犹记68年秋天，当我要下放出行之前，先生正有病住在西四白塔寺旁中央医院病房楼上，我去告别，精神还很健旺，谈话训勉有加。临走时，送我到楼梯边，频频招手，不尽依依惜别之情。此情此景，至今仍历历在目，而哲人其萎，又将近三十个春秋。人生本如梦幻泡影，而浩劫更加深了人间世的悲欢离合，想到释尊启示的因缘聚散，业力感召，不禁怃然若失了。
先生本是安徽阀阅世家，上辈是青史留名大有建树的人物，祖父周馥光绪朝总督两江，《清史稿》卷449有传。父亲周学熙北洋政府时期任财政总长。先生自三十年代末即离开实业界，专心从事佛教的研究、讲授、著述、传播，在后海瑞应寺和宣南法源寺前后两度创办佛教学院，培育僧材，不遗余力，财法兼施，成绩卓著。
记得1942年9月，中国佛教学院开学，先生在开学典礼上发表讲话，谈到学院是选佛之场，在此学习，能否成就，要看办学的人是否依法设施而定。因为现处末劫，众生刚强，难于调伏。所以学院要因才施教，使人无弃材，各尽所长。对于平凡学僧，不可求全责备，凡有一念善信的，就应予以赞扬，鼓励其继续上进。而以大悲心，愿一切众生，离世间苦，得出世乐。即使是恶习学僧，也不应有舍弃心，但有一毫可取，便宜以种种方便，使之成为有用之材。绝对不可放之任之，以致流荡堕落。佛门中少一正僧，社会中就会多一败类。并谈到对学院不可有期望心，要明其道不计其功。至于工作人员，则要努力负责职务，不可有丝毫懈怠，粗率待人。这些谆谆之言，正是先生历来办佛教教育的一贯宗旨。
41年的夏天，我当时住在华北居士林。某日傍晚，正在大殿前乘凉，清茶一盏，悠然自得。这时先生忽然驾临，寒暄之后，便谈起他自己的一些设想：从近年来佛教本身发展的情况看，许多人认为佛教自清末到民国，经过杨仁山等居士的倡导，在佛教文化上有一定的昌明。但是在主持佛教的僧人方面，却很少行解超群的大德；而混迹僧中的人则不在少数。这不但引起社会的非议，而且也玷污了释迦的本旨。所以现在不能仅限于教理的提倡，为了挽回佛教原有的地位，应建立佛教徒的标准人格，无论出家在家，都应以此来对照自己的一言一行，才会得到社会的认可和信任，佛教自然也会赢得社会的信仰。什么是佛教徒的标准人格呢？先生认为社会上的人都有自己的人格，而佛教徒则应具备三重人格。一重是“善人”的品格。这善的标准就是一般社会所公认的公德，公理所承认的道德，佛教徒在言行之前，一定要考虑自己的行为是否符合这一道德标准，绝对不能作任何侵犯这种标准的言行。否则，作为佛教徒，违背了世法的标准，受到世人的指摘，就是以身谤法！
第二重是“修行人”的品质。作为佛教徒，只作到世法的“善人”，远远不能表达佛教的济世精神，而是要根据佛教的规范，行住坐卧从事修行，随时随地杜恶防非，严格要求自己，利益广大群众，才是真正的佛教信徒。
第三重是“明白人”。佛教徒应具有指导社会、净化人生的使命，所以必需研究经典，了解各宗教义，从中领悟真谛，做到自己明了，才能帮助世人，解决疑义，导引众生了悟生死大事。这三重标准相互联系，都具备了，才是一个合格的佛教徒。
最后，先生又谈到每个人要作到以上三重人格，是不容易的，必需寻求善知识来监督勉励。甲以乙为善知识，乙以丙为善知识，丙又以甲为善知识，如此连续循环，互相检查规劝；有错误发露忏悔，改过自新。首先从自身作起，逐步争取志同道合的人，扩大范围，这对于社会，定会起到净化的作用。
先生一生，涉身处世，严格以三重人格要求自己。不但是佛教学者，教育家，也是真正的佛教实行家。虽人世代谢，而德音未远，典范将永远留在世人的心中。 摘自《佛教文化》1999年04期
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