放生时念的经文怎么念，念佛时妄想很多怎么办？

一、女生放生

1、问：弟子在念佛的时候妄想很多怎么办？

2、答：一般人初发心修行，诵经、持咒、念佛时妄想多，这也是一个很正常的现象。因为在学佛之前，我们一直都是用的妄心，当然妄想的力量强。刚一开始修行念佛，我们不太清楚用功的方法，没有实修的经验，所以念佛时心还是很散乱的。其实，当你知道自己有妄想，这已经是有观照的功夫了。没念佛前，我们天天打妄想而不自知。现在发心念佛，已经能观照到自己有妄想了，这比没念佛前是有进步的。

3、我们如果想摄住妄念，须按照《大势至菩萨念佛圆通章》上的开示：“都摄六根，净念相继”。六根就是眼、耳、鼻、舌、身、意，把它们都摄住。都摄六根的关键在于听，不论大声念、小声念、金刚持、默念，这句佛号都要听得清清楚楚。当妄想起来时，不要去理它，所谓：“欲除妄想，去一添两”。想去掉妄想的心，还是妄想。我们只要把佛号念清楚、听清楚，专注在佛号上，妄想自然化去。随着佛号念得越来越多、越来越熟，妄想就会越来越少，甚至没有妄想也是可以做到的，这就是“净念”。净念若能相继不断，念佛三昧也可证得。即使不能证得三昧，但以信愿持名因缘，也可得生净土。所以念佛一定要以信愿为先导。如果没有信愿，不求生净土，你就是把佛号念得风吹不入、雨打不湿，如银墙铁壁相似，也无得生之理。关于念佛实修上，很多人在不同的时间段，都有一些觉受。比如这段时间突然觉得这样念很好，过了一段时间又觉得不太对，确实是“昨是今又非，颠倒情见里”。有些人念佛觉得声音在耳边，有时又觉得在心里。仔细体究一下，为什么你的思想又注意到耳朵了呢？为什么不是专注于佛号？佛号到底应该在哪个位置？面对这些问题，我们真需要明眼的善知识指导。例如元音老人谈过类似的开示：“一心听自己心念咒的无声之声，不管它在哪里，一切随其自然？”，我们念佛也要如此，不去理会它在哪里。

4、还有，比如我们知道念佛是用佛号唤醒自心，所谓“一声佛号一声心”。往往一些用功的人，就有舍外佛号声，趣内自心的心，不知不觉间被取舍的妄心所误。实际上“入流亡所”、“返闻闻自性”，这些用功的开示是很精妙的，但用功到细密处，我们还须体究觉照，需要真正过来人指导，否则容易出错。夏莲居大德说：“直心正向，一切莫管，字句分明，老实念去。慎勿舍外趣内，背境向心，于鬼窟中作活计。当身心一如，炽然而念”。“是法非思议所行境界，唯有扫除一切，直心正向，老实念去，自有相应时。”“念佛时，一切莫管，字句分明，平平常常，老实念去，即所谓第一念也。若矜躁卜度，希冀玄妙，或计功求速，或背境向心，即流入第二念矣。第一念是智，第二念是识，随识即染，依智则净。”“一声佛号内，只贵字句分明”。以上略举几点，一些真实用功参究的人或有同感，所谓“唯有家里人，方知家里事。”这里我们主要是谈用功问题，至于念佛法门的信心，留待他处再共同探讨。（文：明安法师）

5、问：念佛、念经、听经，这三件事，对一个希望三年开根本智的人而言，时间上应该怎么调配？

6、老法师答：净宗法门是以念佛为主，念佛不得力，所以才叫你念经，才叫你听经。听经主要是把道理搞清楚，事实真相搞清楚，我们的信心就能建立了，愿心就恳切了。很多同修说，我的信心有问题，我的愿心不恳切，虽然想往生，那个心总是不切，原因在什么地方？实在讲事实真相没有搞清楚，真的搞清楚，自然就恳切。所以读经是明了道理跟明白事实真相，目的在此，真的信，真的愿，愿心恳切，经听不听就无所谓，我们的目的达到。读经是修清净心，念佛当然也是修清净心。佛号短，很容易口头上滑过，一面念阿弥陀佛，一面还打妄想。在初学，功夫很难得力。叫你念经，经文长，一打妄想就念错了，马上就能够警觉到，马上就可以发现。所以用念经的方法修清净心，作为将来念佛的基础，所以念经是念佛的基础，是念佛的前方便，这个我们要晓得，用意在此。

7、无论用什么功夫，八万四千法门，无论那一门功夫都要摄心，功夫才能成就。不摄心，心是散乱的，散乱心修什么都不能成就，念佛不能得三昧，不能得一心，参禅不能得定，研教不能明白，根本原因在那里？心散乱。由此可知，所有一切法门的修学都重视修定，当然这个定功不是很深，总得有一点小小的定功。所以我劝大家念《无量寿经》念三年，念三年收心，没有别的！就是孟子所说的：「学问之道无它，求其放心而已」。我们三年念经，是求其放心而已，放是我们心放在外面，就是散乱的，把这个散乱的心收回，就是这个意思，就是收心。让自己心定下来，然后研教也好，念佛也好，参禅也好，持咒也好，功夫都容易得力了。

8、所以第一步功夫要收心。古来大德，他们的教学是五年，现在人没有那么大的耐心，所以我也打了个六折，三年。还有人问我，法师啊！能不能更少一点，我说更少那恐怕得不到效果了。所以我想三年不能更少了。古人是五年，所以我们至少要用三年的功夫来收心。何况我们现在生活环境比起古人差得很远，古人的社会很单纯，风俗淳厚，人心地老实，还要五年，我们今天花花世界，外面的一切都在那里诱惑，在这个环境当中，你说少过三年，在我看恐怕没有什么用处。

9、所以想真正成就，要咬紧牙根，好好的先念三年经，念经不求解意，这个一定要晓得。因为念经是修清净心的，如果我一面念经，一面想经里面的意思，清净心就破坏了，就得不到了。所以念经为的是什么？为了修清净心，决定不能想里头的意思。你求解，另外找个时间，我一天听录音带一个小时，研究经教一个小时，可以求解，要跟读经的时间分开，读经是修定，求解是修慧，把它分开，不能混合在一起，混合在一起定也没有了，慧也没有了，全部都破坏了，要分开。心果然清净，不怀疑、不夹杂，这一句佛号真得力，根本智不必要求，自自然然的成就。所以佛法里，重的是有愿不能希求，它自然达到，自然成就，心清净了。清净心就是根本智，清净心起作用就是后得智，就是无所不知。

10、初学最初三年要以读经为主。我劝勉同修，幅度很宽，条件很宽，只要求大家一天将《无量寿经》念三遍，念得很熟的人（我们这里有不少同修，都能够背诵），他们念一遍只要半个小时，换句话念三遍才一个半钟点，一天一个半钟点修定，时间已经是很少了，但是总比不修要好，所以这个修定的时间愈长愈好，看自己的时间，看自己的工作，生活环境，能有长一点时间当然最好，以这个为主，以求解来作辅助，剩下的时间就念佛，这样就很好。三年以后我们以理解为主，以实践佛的教训为主，就是说我要把它做到，经要不能背，佛的教训你怎么会记得住？在日常生活当中，我们对人、对事、对物起心动念，经文很熟，一下就想到，佛是不是这样教我的，如果我的念头跟佛的意思相违背，我们马上就要改过来，一定要遵守佛的教训，那就叫依教奉行。真的把道理融成我们的思想见解，把教训变成我们的生活行为，这叫做学佛。所以经绝对不是念给佛菩萨听的，佛菩萨不要听，经是念给自己听的，是让自己认真去学习的。

二、乌龟为什么要放生

1、放生时就念阿弥陀佛佛号就好。给众生种下成佛的种子，下面有仪轨

2、放生最好随缘菜场刀下救命，不要预订买物命。要充分考虑季节气候，放生地点环境，和运输等因素，把物命放去他们能活下去，没有人捕抓的地方或活水和大湖里，不要做复杂的仪轨。也不要没有智慧和常识，引起周围人的误解。

3、净空法师---放生仪轨（两段开示）

4、这些众生很可怜，它实在希望你赶快把它放掉，救它一命，你还要叫它搞四个钟点，你不害死它了，它不会感激你。所以仪规愈短愈好，只可以给它做个三皈依，几分钟，不要超过五分钟，赶快放掉，它会感激你。做什么祈愿、功德回向，放了之后再做，这个好！你那么长的仪规统统做完再放，我相信它心里很难过，会恨死你，不会感激你。人同此心，心同此理，你去想！

5、我们*常放生，给它念三皈依就可以了。最好是放下去之后，因为你东西不多，放下去之后给它念「皈依佛，不堕**；皈**，不堕饿鬼；皈依僧，不堕旁生」，旁生就是畜生，念三遍，念三遍然后念阿弥陀佛，最后给它讲开示。讲开示很简单，就是告诉它，过去生中你造作的恶业你才堕畜生身，被人捕捉，人家要杀你。现在我们有缘遇到，我们来做放生，希望你们也跟着念佛，要求生**极乐世界，同成佛道。这样回向就圆满了，很简单，不要做那个复杂的仪式，这样就好，诚心诚意就有感应，多放生是好事。

6、"元曲四大家"是指（）②关汉卿、马致远、郑光祖、白朴

7、《窦娥冤》中揭示出产生窦娥悲剧的根本原因是（）

8、①高利贷的残酷剥削④天地（即社会）的黑暗腐败

9、赵盼儿这一戏剧人物见于（）③《救风尘》

10、《赵盼儿风月救风尘》是关汉聊的喜剧代表作,内容是写赵盼儿为救助风尘姐妹宋引章,机智地斗垮了花花公子周舍。