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感，咸心，也就是使人动心的意思。应，即是呈现。所谓感应，也就是因心而动，从而相互招感，导致呈现种种业报差别的不同呈现。
佛陀所讲一切法，不离“缘起性空”，所有感应都是缘起的呈现，也都是性空的呈现。如果想要正确全面看待感应，就需要了解佛陀所开示的四种缘起观。
佛陀成道后，证悟了法界实相，为了引导众生走出虚妄，佛陀根据众生根器不同和对事物理解能力的浅深，分别阐述了业感缘起、阿赖耶缘起、真如缘起、法界缘起四种缘起观，由浅入深、由表及里、由相到性、由局部到整体的综合论述，将此世界他世界、此佛土他佛土、淋漓尽致的展现在我们的面前。
一、业感缘起，属于现象因果论。以诸法因缘生、诸法因缘灭为立论的标准。
佛陀看到南阎浮提众生着相的习气比较严重，因此佛陀依相论相，阐述了一切万事万物，都是由于相同业力或不同业力的相互感应，即相互碰撞为因，而生起的诸多变化之相。
众生所具五业包括如下五种：
身业，即行为造作。
口业，即言语造作。
意业，即妄想造作。
习业，即身口意的习惯造作。
现业，即身口意业所造作的果，亦即眼前所拥有的一切事物。
由于每个众生所具五业的不同，业与业之间的相互感应也就千差万别了。由于业习具有无常性，所以业感缘起所呈现出来的都是聚散不定、变化无常。这就是我们这个世界一切现象产生和变化的根由。
各个生命群体和个体，乃至于世间无生命的现象，都在聚散离合、生灭无常的变化中相续不已。随着有情生命的生老病死和无情世界的成住异灭，世间的一切苦乐在众生心里便随之而生，六种感受相互轮替，而成六道轮转之相，心境相牵、随业受报、苦乐不定、无有出期，佛陀见众生捆缚于内心的六道之中无法解脱，便发大慈悲之心，广设方便，指归天堂；劝人行善，往生忉利。这也是在六道轮回里最美好的去处了。
二、阿赖耶缘起，属于心相因果论。以“若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切唯心造”为立论标准。摄受和降服一切外道修行人皈依佛门。
佛陀为这个世界的利根凡夫众及各类外道众，阐述阿赖耶缘起。阿赖耶是梵语，译成中文即含藏之意，有能藏、所藏和执藏的作用，能够含藏无量诸多种子，即业感缘起里的知见和习惯所形成的五种业果。因此阿赖耶识亦被称为种子含藏识。
阿赖耶是不生灭之心体，虽然无形无相，却是客观存在，人人本有个个不无，一切众生都当体具足。
阿赖耶虽然能够含藏和增长一切种子，但在相续的轮回里，不随缘起生而生，亦不随缘起灭而灭，生与灭两种现象都是种子在作用的缘故。
依阿赖耶而论，一切种子只是五蕴的染境而已，无有实性可得。一切现象只是六尘缘影而已，缘生缘灭，更是了不可得。无论心相和现象都是生灭相，都是苦、空、无常、无我的。我们所认为的和所执着的我，其实只是四大假合的体相和五蕴染污的心相，都是幻生幻灭的。众生就活在这梦幻泡影里、生不知来处、死不知去处、著爱著情徒受苦乐、贪欲贪求徒受生灭。所有内心所见所听的感应现象也都是种子作用的结果，如果执幻为真，则迷失正觉。
因此，佛为大众开显彼岸，阐述心相般若空慧，说六尘如幻、五蕴本空、心体圆明、性光常寂之实相法义。
三、真如缘起，是佛陀为大乘菩萨所讲的本体论，属于性相因果论。
真如，即圆觉性、即佛性、即法性、即自性、即本体性、即地水火风空见识七大性。
虚空法界、世间万物，皆是真如，自性本体，变现而有，随缘起落。
缘生缘灭，性无增减；缘聚缘散，性无染净，缘合缘离，性体真常。
真如本体为一切万有生成的根本因，阿赖耶所染污的种子识便是根本助缘、身业、口业、意业、行业，和现业、相互交感的业感缘起，只是自性本体为因，依种子识为缘，所产生的外在相续的变化相。
无论是真如本体相、阿赖耶种子相、业感缘起相、皆是空相、无常相、无我相、寂静相，当体涅槃，了不可得。
四、法界缘起。法界缘起相，即大般涅槃相，即法界一合相，不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去。
遍法界的一切事物、一切缘起、一切有为、一切无为、一切色相、一切心相、依报庄严相、正报庄严相、一切过去相、一切现前相、一切未来相、尽成一大缘起。相互感应，相互作用，相互孕育，相互对待，等无差别，圆融无碍。
凡圣一如，觉迷一如，生佛一如，染净一如，生死一如，一切皆如。
性、相、体、力、作、因、缘、果、报、本末、究竟，皆如如是。
心佛及众生是三无差别，平等无二法，是名大圆镜。
因此，无论何种感应，更多应通过其增长信心，引发善根，降低或解脱烦恼，而不可执着。
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