南传上座部佛教经典（佛经全都是编造的）

◎ 韩廷杰

　 佛教于公元前三世纪阿育王时期发展为世界宗教，当今流行于斯里兰卡、泰国、缅甸、老挝、柬埔寨以及我国云南省的这支佛教，大体位于印度南部，故称南传佛教，与流行于中国、朝鲜、日本、越南的北传佛教相对应。

　　南传佛教即上座部佛教，根本上座部又称为雪山部，然而流行于当今斯里兰卡等国的这支佛教，并不是纯粹与大众部相对立的上座部佛教，而是分别说部，因对五蕴、十二处、十八界等教义理论分别解说而得其名，南传七论之一《分别论》表现得尤为突出。由“分别说部”之名，可见《分别论》在这支佛教中的重要地位。

　　这支分别说部佛教又称为赤铜碟部或铜碟部，另译铜掌。《大史》和《异部宗轮论》都未提及，玄应《音义》卷二十三认为：铜碟部即指上座部。南传上座部佛教以斯里兰卡为根据地，以斯里兰卡的大寺派为其正宗。巴利文的《大史》、《岛史》和《大唐西域记》卷十一在讲斯国起源时，都讲到这样一个故事：北印度梵伽国（今孟加拉一带）国王娶羯陵迦王的女儿为后，生一美女，住在罗罗国的森林里，与狮子同居，生一男一女，兄妹二人结为夫妻，生三十二个孩子，长子毘阇耶被立为付王，他及其部属皆行为不端，被驱逐出境，被赶进大海。当他们下船登陆的时候，已筋疲力尽，便用手撑着地坐了下来。因为触到了古铜色的土尘，手掌被染红，所以这个地方和这个岛就有了“铜掌”之称。

　　由此可见，所谓分别说部或赤铜碟部之称不是上座部佛教的原称，而是上座部佛教经典尤其是论典形成之后的后人称谓。

　　佛教创始人释迦牟尼三十五岁的时候，在菩提树下静座沉思而悟道。从此以后，他称为觉者，即佛陀，简称为佛。释迦牟尼成佛以后，开始他的弘法活动，直到他八十岁时在拘尸那迦城郊的沙罗树下圆寂，其间共四十五年。

　　佛教以反印度的正统宗教婆罗门教而起家。婆罗门教把人分为四个等级，即四种姓：婆罗门（祭司）、刹帝利（武士）、吠舍（农民和手工业者）、首陀罗（服务行业的劳动者）。前三种姓称为再生族，他们可以参加婆罗门教，婆罗门教能给他们第二次生命，首陀罗称为一生族，他们没有资格参加婆罗门教，婆罗门不能给他们第二次生命。除此以外，还有不可接触的“贱民”，他们处于社会最底层，谁要是看见他们，就被认为是不吉利的，所以他们出门时往往带着梆子，边走边敲，让人回避。

　　针对这种情况，佛教提出“众生平等” 的口号，任何人都可以参加佛教僧团，这使佛教迅猛发展，很多低种姓人都加入佛教僧团，如释迦牟尼的大弟子优婆离原来是个理发匠。这些社会底层的人们多是文盲。面对这些人，释迦牟尼弘法的时候，不能咬文嚼字，必须通俗化大众化。

　　印度的语言很不统一，释迦牟尼弘法的时候，为了让他们听懂，只能用方言俗语来讲。有人主张用文言文梵语，受到释迦牟尼的严厉批评。释迦牟尼认为使用梵语弘法，会严重脱离群众，使那些想参加佛教僧团的下层人民大众不敢加入，势必影响佛教僧团的发展，所以释迦牟尼非常坚定地主张用方言俗语弘法。这种传统延续了很长时间，一直到公元前四世纪部派佛教出现以后，仍然保留着这样的传统。部派佛教的各个部派分布的地区为同，使用的方言也不同，如正量部使用阿巴勃朗姆湿语。说一切有部流行于古印度西北部，这里已经使用梵文，所以该部使用梵文。

　　释迦牟尼最初弘法使用何种方言？学术界说法不一，至今没有令人信服的一致结论。释迦牟尼的弘法活动，主要在摩揭陀国，所以他使用了摩揭陀方言，这就是巴利文(PāLi)。巴利文并不是纯粹的摩揭陀方言，还受到其他方言的影响，所以有人把巴利文称为半摩揭陀方言。“巴利”一词来源于阿育王石刻铭文中的pāliyāyāni，因在其婆罗蜜文体中，a、ā可以互换，所以paliyāyāni，也可以写成pāliyāyāni，原形是pāliyāya，来源于梵文的paryāya，其意为“必须重诵的经典”。由此可见，巴利文是佛教重要的经典语言，巴利文经典比梵文经典更接近原始佛教。

　　释迦牟尼逝后，弟子们回忆他说过的话也是用方言俗语，最初的佛典是方言。这样做，局限性很大，一个地区的方言只能在这个地区使用，其他人不懂，不利于佛教的传播，到公元四世纪，印度已经普遍使用梵文，佛教徒为了扩大佛教影响，就想把原来佛典的方言俗语改写成梵文。改写的时候遇到一个很大的困难，佛典中分为偈颂和长行两个部分。偈颂是佛经中的诗体，起提示、总结、综合作用；长行是佛经中的散文体，将偈颂进行解释或者论述。偈颂必须押韵，不像长行那样自由。有的字按方言俗语押韵，按梵文则不押韵。要改写，难度很大，为了回避这个问题，他们把长行部份改写成梵文，偈颂仍然是方言俗语。如普遍流行的《妙法莲华经》、《无量寿经》等梵文本至今还是这种形式。有的佛典虽然把偈颂、长行都改写成梵文。但偈颂部分为了押韵，仍然保留着俗语成分。这种独具特色的梵文、俗语共存形式，称为混合梵文或佛教梵文。自说一切有部以后，因为梵文已经普遍使用，新写的佛典就是纯粹梵文了。

　　有个问题很值得关注。如前所述，不同部派因为流行地区不同，使用的方言也不同。很多佛典都已改写成梵文，唯独上座部佛典一直是巴利文，并未改写。如何解释这个问题？我认为上座部佛典最庞大最具特色，改写起来困难最大，所以没改。还有一个问题很值得关注，我国历史上的译经师只是翻译梵文佛典，以大乘为主，兼顾某些小乘派别，如属于法藏部的《长阿含》和《杂阿含》等。属于上座部的现存巴利文经典一本也没译，这只能从我国译经师的宗教观点来解释，他们是大乘佛教徙，致力于弘扬大乘佛教，他们翻译某些小乘经典，是为了大乘探源，所以对纯属上座部的巴利文经典不感兴趣。

　　释迦牟尼在世时，他的说教靠师徒口授相传，并无文字记载。他过世以后，为了对他的说教进行甄别审定，佛教徒举行集会，由亲闻佛说教的人背诵佛的教诲。得到大家公认的，就肯定下来，此称结集。泰国拉玛一世王在位期间(1782 —1809)，僧王瓦那拉特(vanarat)用巴利文著《结集史》，讲述南传佛教的九次结集，前三次在印度，四至七次在斯里兰卡，第八次和第九次在泰国。

　　第一次结集于释迦牟尼逝后当年雨季举行，地点是摩揭陀国首都王含城，参加结集的有五百比丘。当时正是阿阇世王执政时期，他对这次结集在物质生活条件等方面给予很大的支持，这次结集由迦叶主持，由阿难诵出经藏，由优波离诵出律藏，上述内容据《五分律》卷三十、《摩诃僧祇律》卷三十二等。

　　佛教经典对第一次结集的记载非常混乱，据《四分律》卷五十四、《十诵律》卷六十等载，在举行第一次结集时，由阿难诵出经和论，由优婆离诵律。据《付法藏因缘传》卷一等载，由阿难诵经，由优婆离诵律，由迦叶诵论。据《迦叶结经》等载，经律论三藏皆由阿难诵出。

　　据《法藏经》记载，以迦叶为首的五百比丘在王舍城举行结集，先使优婆离诵毘尼藏（律藏），次使阿难诵五阿含，最后诵阿毘昙(即论)。有一万罗汉后来，以婆斯婆修为上首，皆住界外，各诵三藏。真谛的《部执论疏》对这个问题的记载，与《法藏经》略有出入，但比《法藏经》更加具体。以大迦叶为首的五百比丘于四月十五日在王舍城的七叶窟举行结集，先使阿难诵五阿含为经藏，次使富楼那诵阿毘昙，即对法藏，次由优婆离诵毘奈耶为律藏。当时有无量比丘想来听法，迦叶不允许，使住界外，各自如法诵出三藏，婆师婆比丘为上首，因为他们人数众多，所以称为大众部，界内比丘以迦叶为上首，因为释迦牟尼佛亲自指迦叶为上座。释迦逝后也为弟子所依，所以该部称为上座部。

　　玄奘著《大唐西域记》卷九对第一次结集的情况是这样记载的：“出王舍城北门行一万余，至迦兰竹园，自竹园西南行五、六里，南山之阴，大竹林中，有大石室，是尊者摩诃迦叶于此与九百九十九大罗汉以如来涅槃后结集三藏，阿难集经藏，优婆离集律藏，迦叶波集论藏。雨三月尽，集三藏讫，以大迦叶僧中上座，因而谓之上座部焉。

　　大迦叶结集西北，有窣堵波，是阿难受僧诃责，不予结集，至此宴坐，证罗汉果，证果之后，方乃予焉。

　　阿难证果西行二十余里，有窣堵波，无忧王之所建也，大众部结集之处，诸学无学数百千人，不予大迦叶结集之众，而来至此，更相谓日：如来在世，同一事学，法王寂灭，简异我曹，欲报师恩，当集法藏。于是凡圣感会，贤智毕萃、复集素坦缆藏、毘奈耶藏、阿毘达磨藏、杂集藏、禁咒藏，别为五藏。而此结集，凡圣同会，因而谓之大众部。

　　《大慈恩寺三藏法师传》卷三与《大唐西域记》的记载基本一致，对“九百九十九”之说进行了解释。原因是阿难当时漏（烦恼）还未尽，迦叶让他出去勤修一夜，漏尽以后才赶来参加，而且由他诵出经藏。玄奘弟子窥基所著《异部宗轮论述记》卷上也讲到第一次佛教结集时有窟内、窟外之分，形成大众部和上座部，坚持这种意见的还有《文殊师利问经》等。

　　有不少佛教经典，如《阿育王传》、《十诵律》卷六十、《四分律》卷五十四、《大智度论》卷二、《摩诃僧祇律》卷三十二、《善见律毘婆沙》卷一和《增一阿含经》的《序品》等，都曾记载佛教的第一次结集，都没提到窟内、窟外之分。所以大众部和上座部的分裂应当是第二次佛教结集，这和南传佛教《大史》、《岛史》的记载是一致的。

　　如前所述，各个部派分布的地区不同，使用的方言不同，佛教观点也不相同，不可能一起举行结集，只能是分别结集。英国渥德尔著《印度佛教史》指出：“我们所能找到的一切材料一致说明十八部各有其不同修订本的本藏。”(王世安译本，第11页)。

　　结集只能是结集经藏和律藏，不可能结集论藏，因为论晚出，第一次佛教结集时，论典还没有产生。《大唐西域记》卷九所说第一次佛教结集形成五藏，难以立足。《大唐西域记》的记载有明显的时间错误，玄奘认为大众部部结集处的窣堵波(Stupa，佛塔)是阿育王(Asoka，意译无忧王)所造。佛教第一次结集是在释迦牟尼涅槃那年(一说是释迦逝后三天，一说是释迦逝后两个月)，而阿育王是释迦逝后二百年的人物。

　　第二次佛教结集举行于释迦逝后一百年，参加结集的比丘有七百人，故称七百结集。结集的地点是吠舍离。这次结集分裂出大众部和上座部，这是佛教的根本分裂，因为此后佛教继续分裂，以后的分裂称为枝末分裂，根本分裂的原因，北传佛教的《异部宗轮论》称：“如是传闻，佛薄伽梵般涅槃后百有余年，去圣时淹，如日之没，摩揭陀国俱苏摩城，王号无忧，统摄赡部，感一白蓋，化洽人神，是时佛法大众出破，谓因四众共议大天五事不同，分为两部：一、大众部，二、上座部。四众者何？一、龙象众，二、边鄙众，三、多闻众，四、大德众。其五事者，如彼颂言：“余所诱无知，犹豫他令人，道因声故起，是名真佛教。”