放生的必念口诀是什么_印光大师：体天地好生之德，永戒残伤

体寰宇慈悲心肠，永戒残伤。

--印光巨匠

印光法师有关放生的开示

放生一事，本为感发同人戒杀护生之心，实验本人怜悯不忍之念罢了。众人多矣，心行各别，纵不克不及齐皆激动，即激动一人，彼一人平生，即少杀若干生命，况不止一人乎?至谓小鱼被大鱼所食，即放之长江，亦不免不遭网罟。此种计虑，好像有理，实则为阻人善念，助人杀业。其人幸得为人，或没有至身受殛毙，故作此在理之理，以显己之智能折伏放生者。使彼为鱼，及诸生命，当受杀时，断断不愿起此种驰念。唯冀有人救己之命，别无他种救亦恐或厥后又被别物所食、他人所得，唯愿甘愿宁可受戮，免致后复遭殃等念。果能当此时，作此驰念，尚不足为训。况万万不能当此时作此驰念，而于息息相关时，作此阻人善念，启人杀机之语。其人来生，若没有自受其报，则日月当东行，寰宇当易位矣，行可妄发乎?年夜鱼食小鱼，固有此事。放之又遭捕，亦不克不及无有。若谓小鱼被年夜鱼食尽有余，则无此事理。放者尽被人复捕来，亦无此事理。何得如是过虑?譬如救济难民，或与一衣，或与一食，亦可不至即逝世。正在彼则当曰，此一衣一食，何能令彼毕生饥寒，与之有何好处。不如令彼冻饿而逝世，便可不至长受冻饿矣。又如匪徒劫人，无力者为之捍御。彼将曰，汝若能捍御彼平生，则为甚善。唯捍御一时，究有何益。反不如任彼掳掠一空，厥后不致再被掳掠之为愈也。怙恃之于子，经常抚养，而慈母不克不及抚死后之子。彼将谓，既不克不及抚养，不如杀之之为愈乎。正人修德，没有以善小而没有为，没有以恶小而为之。彼必期于满有把握，方肯行放生，则令众人尽寿皆不可戒杀放生之事矣。其人未来必膺万无一人能救己于逝世也，哀哉，痛哉。

(《印光法师文钞续编卷上·复愚僧居士书》)

睹人杀生，能救则救。不然收大慈大悲心念，以期杀生者并所杀之生，各各消弭业障，增加善根。而所杀之生，即从此往生东方，了生脱逝世。岂可不依佛意，妄生瞋自瞋他之懊恼，而通宵不寐也。不观周安士老师睹所有神祠，及所有牲口，皆劝发菩提心，令求生东方乎。(此系依佛身教，非彼自主。)纵彼没有体会，而我之悲心已真挚诚心矣。此实助成净业之大批也。(《印光法师文钞三编卷两·复卓智立居士书三》)

买物放生，若依事实自愍愍他而论，固当埋之，不成仍倒于水中，以死物浮水，究非良策。若谓已逝世，与家人食，并施与贫人，亦无不可。适时食者多多为彼念经，以此是放生物，不然食之有罪恶。若能为彼念经，则相互各有好处。以此相劝，亦能诱彼食者少种善根。即非放生物，本属本人办来食料，为其念经，亦于相互各有好处。汝崖板如斯，谓已道皈依念经者，便吃不得，则是令食肉者概勿念经也。彼等吃肉之人，只知肉为甘旨，不知厥后本人也做了甘旨教人杀的吃时内心难熬痛苦。他既是如许不洞(懂)事，任他厥后教人杀的吃便了，何须要费尽心思劝他，他要讨到教人吃，您教他不要讨此甜头，他内心反没有安泰。尽他来，让他替身做菜吃，到了阿谁时间，心肝疼烂也有益。当时他自知道昔日之错，及我与汝之话，不是弄耸他，已迟了也。(《印光法师文钞三编卷四·复周群铮居士书》)

买物放生，与布施同。须善想法，勿立按期，勿认定天，勿议定物。随缘买放，死得实益。若按期、定地、定物，则是促人多捕矣。购牛、羊、豕，须有长年草料费，为数甚巨。然每有放者，或不纳费，则须办者代买。似宜以资交解决之人，令彼随便，或购生物，或购草料，为合宜耳。师寿之劝人放生文，甚好。但当以劝人戒杀茹素，护惜物命为事，则不费财帛，不招多捕，其好事甚大。(《印光法师文钞续编卷上册·复念经居士书》)

光一贯没有主张于佛菩萨诞期，及各朔望好日期放生。此事已成铁案。捕生者特为放生者多捕，则购而放者，亦多有因放而捕来耳。然情面多好名，此各日放生则着名。又情面多以沿袭了事，若不于此各日放，则便不愿特为买放矣。光虽为人如斯道，究亦只成空口说。

又生亦不成乱放。放之于江，则无不成。放之于池，凡害鱼之鱼亦放此中，是放贼于人民之聚处，则群鱼皆为彼之食料。然欲逐个如法，实难做到。是宜死力首倡戒杀茹素，认为基础办理之法。其于放生略为进行，以期人各领会放之之意罢了。若尽量放而想法未能正当，则亦只功过不相掩耳。

放生之举，事虽为生，意实为人。人若止杀，则固用不着此种作为。然人食肉之心愈盛，不设此举，一朝一夕，将举非洲之蛮横行动，遍行于世。可不预为想法，令彼嗜杀嗜肉之人，同死反躬自省之诫乎?

放生者，但以不忍杀生为念，不克不及计及彼之食生物与否。鱼多食小鱼及小水虫。若如所论，则放一大鱼，必日杀有数小鱼水虫，则放一以杀多，是放之功少过多也。然穿山蛇獭，究无多少。既不克不及尽生物皆购放，则似宜从缓，庶免闲议。

放生以志诚为彼念经持咒为本。一切典礼，亦不外表示法相罢了。若有其人，固宜按典礼止。不然但竭诚念经即已。

又凡生欲放，若夏日当宜速行。倘泥于等齐，按典礼作法，或至久经时辰，有碍生命。居士放生，宜从省略。若朴拙无伪僭之心，即按典礼止，亦非毫不可行。若妄效僧仪，则成我缓矣。法固圆融，当善存心。(《印光法师文钞三编卷一·复罗智声居士书一》)