佛教四大真理：探索生命的真实面貌

四圣谛概述

业 "是宇宙法则、宇宙法则、宇宙法则、宇宙法则、宇宙法则、宇宙法则、宇宙法则、宇宙法则、宇宙法则、宇宙法则、宇宙法则、宇宙法则、宇宙法则、宇宙法则、宇宙法则、宇宙法则、宇宙法则、宇宙法则、宇宙法则、宇宙法则、宇宙法则、宇宙法则、宇宙法则、宇宙法则、宇宙法则、宇宙法则、宇宙法则、宇宙法则、宇宙法则、宇宙法则、宇宙法则、 宇宙的法则，宇宙的法则，宇宙的法则，宇宙的法则，宇宙的法则，宇宙的法则，宇宙的法则，宇宙的法则，宇宙的法则，宇宙的法则，宇宙的法则，宇宙的法则，宇宙的法则，宇宙的法则，宇宙的法则，宇宙的法则，宇宙的法则，宇宙的法则，宇宙的法则，宇宙的法则，宇宙的法则，宇宙的法则，宇宙的法则，宇宙的法则，宇宙的法则。因此，因果报应是佛陀成佛的 "自受用"，而四圣谛则是 "他受用 "的开始。

四圣谛又称 "四谛"。"胜义谛 "是古印度梵语的音译，意为 "不颠倒"，引申为 "真理"。"胜义谛 "是圣人所知的绝对正确的真理，所以 "四圣谛 "就是圣人所知的四种绝对正确的真理。

中论》云："四圣谛者，悟道之本；迷则六道迷，悟则三焉有圣贤"。换句话说，如果一个人能如实知晓四圣谛，他就是圣人，因此被称为四圣谛。四圣谛中四个绝对正确的真理是苦、集、灭、道。四圣谛告诉人们世间的因果以及世间的因果。

四圣谛奠定了佛教教义的基础，可以说，佛教所有重要的哲学思想都与四圣谛有关，都是为了以这样或那样的方式论证四圣谛。四圣谛理论在佛教的发展中一直占有重要地位，并不断得到补充和完善。

四圣谛之苦

四圣谛的第一谛是苦圣谛。苦谛是释迦牟尼悟道后对生命现象的价值判断，即现实世界充满了苦难。

四圣谛中 "苦 "的含义非常广泛。有些人可能会认为，人生的苦乐是相对的，主要是因为人们对某些特殊事物的感受不同，但人生中有许多重要的经历和事件，所有人的感受是相同的，比如生、老、病、死。

苦的四圣谛是指人生的根本苦与人生现象密不可分，因此是普遍真实的。人生痛苦的事实并不明显，因为人们本能地认为，这个世界上总有一些事情是快乐的，没有什么可以说是痛苦的，这正是人们无法从中解脱出来的原因。

集四圣谛

四圣谛的第二个真理是 "集圣谛"。集谛指出了人生 "苦 "的根源。

集 "的意思是 "多 "的聚集，即 "多苦 "之因招致 "多 "的生死苦果，故称为 "集"。四圣谛中的集谛，简单地说就是一切痛苦都可以追溯到三个根本原因，即贪、嗔、痴三种本能烦恼。这三个根本原因是众生受苦的原因。

四圣谛，即集谛，解释了这三种根源的性质，以及它们如何导致生、死、轮回。由于轮回学说与十二因缘学说密切相关，因此《集量论》以十二因缘为主体，指出了人生痛苦的原因。

毁灭四圣谛

释迦牟尼不仅指出了人生痛苦的现象和原因，还明确指出这些现象是可以消除的，这就是四圣谛中的第三谛--灭谛。

四圣谛中的 "灭 "是梵语 "涅槃 "的音译，梵语和巴利语认为 "涅槃 "是熄灭、停止或吹灭的意思，表示火的熄灭。贪、嗔、痴被佛教视为三毒火。

在圣人眼中，世间万物都被这三种毒火焚烧，没有片刻安宁。圣人能永断贪、嗔、痴的根本烦恼，消除生死苦果，证得清净寂灭的解脱境界，这就是涅槃。

涅槃是人生理想归宿的最高境界和终极目标，也是佛教教导人们追求的方向和目标。在几乎所有宗教中，至善只能在死后才能实现，而涅槃却可以当场实现，不必等到死后。实现涅槃真理的人是世界上最幸福的人。他不受任何状态的束缚；他不悔恨过去，也不思考未来，他只是踏踏实实地活在当下。因此，他以最纯净的心情欣赏和享受万物，没有丝毫的自我，只有纯净和温柔，充满爱、慈悲、善良、同情、理解和宽容。

四圣谛

在找到人生理想之后，释迦牟尼为人们提供了一些实现这一理想的方法，这就是四圣谛中的第四谛--道谛。

四圣谛在梵语中的原意是道路、方法或姿态，释迦牟尼用这个词来说明修炼道路的必要性，以便从人生的苦难现象中解脱出来。

佛陀在初转法轮时提出了中庸之道，以避免两个极端。一个极端是通过感官享受来追求快乐，这是低级、平庸、无益的凡人之道；另一个极端是通过各种自虐式的苦行来追求快乐，这是痛苦、无价值、无益的凡人之道。佛陀自己也尝试过这两个极端，知道它们都没有真正的益处，于是他通过亲身经历发现了中道，中道能够产生知识，导致宁静、内心的开悟、正确的觉悟和涅槃。

中道 "一般被称为 "八正道"，佛陀一生中的 49 年都在传教，几乎所有的教义都包含了这一圣谛。他以各种不同的方式和措辞向不同的人宣讲这一真谛。除了 "八正道 "之外，后来又增加了 "四圣谛"、"四神苦"、"五根"、"五力 "和 "七觉"，合称为 "七部三十七道"。[1]

四圣谛是佛陀初转法轮时说的，佛陀临近涅槃时，一再叮嘱弟子们对四圣谛不懂就问。可见，在佛陀的一代教法中，四圣谛是自始至终都在阐述的。特别是在 "初转法轮 "中，佛陀三次阐释四圣谛，称为 "三转十二行"： 第一次是 "示四圣谛"，为四圣谛下定义，让弟子们了解四圣谛，并念道："此是苦，是逼迫；此是集，是招引；此是灭，是证得；此是道，是可行。"第二次是 "劝修"，劝导弟子们修习四圣谛，断除烦恼，获得解脱。第二篇是《劝修篇》，劝导弟子修习四圣谛，断除烦恼，获得解脱； 此是灭，汝当证；此是道，汝当修"；第三篇是《转法轮自证》，佛陀告诉弟子们，他自己已经证悟了四圣谛，并敦促弟子们："汝当修，汝当证；汝当修，汝当修；汝当修，汝当证；汝当修，汝当修；汝当修，汝当证"。修行四圣谛的目的

佛教通过修行来消除修行者自身的欲望、罪孽和烦恼，以实现至善，摆脱轮回，进入无（转）生死的涅槃境界。而基督教则认为人的灵魂是不灭的，人死后，灵魂要么上天堂，要么下地狱，不（转生）生死。人无法靠自己的力量摆脱自己的欲望和罪孽，既不能消除过去的罪孽，也不能保证现在和将来都不犯罪。正因为如此，造物主上帝（道）派祂的独生爱子耶稣降生为人。基督教认为上帝是三位一体的，即圣父、圣子和圣灵。圣子耶稣被钉死在十字架上，承担并除去世人的罪孽，受苦受难，舍身流血，死后三天复活，化为不朽不坏的灵体，向门徒显现后升天。只有信靠他，人的罪孽才能被除去，才能获得救赎和永生，才能与上帝和好，死后灵魂才能升入天堂与主同在。当基督在末日再来时，他将使死尸复活，活人的身体将变成灵体。

世间万法都逃不出因果二字，所谓果不离因，无因不感果。就四圣谛而言，苦是集的果，集是苦的因；灭是道的果，道是灭的因。如果没有贪嗔痴等集因，又何来生死苦果？如果没有修道之因，又怎么能证得涅槃之果呢？因此，按照四圣谛的顺序，第一因、第二果就是集、苦、灭道。因为果易懂而因难知，为了便于引导，首先要示苦，使其厌离；其次要示业因，使其破集。然后，我们向他们展示涅槃的极乐世界，让他们感到快乐。然后，通过佛法让他们修行。目的是让人们'知苦断集，修灭道行'。因此，先说果，后说因，故称苦集灭道。

从京都往东有两条路，一条是粟田口，另一条是苦集灭道。从六本木出发，苦、集、灭道更近，所以六本木军队选择了这条路。苦、集、灭、道是佛教教义的根本，即苦（苦）、苦因（集）、灭苦（灭）、灭苦之法（道），合称 "四圣谛"。当时，日本人对玄奘所译《般若心经》中的"......，亦无老死，亦无苦集灭道，亦无智，亦无得...... "并不陌生。暂且抛开佛法不谈，单从汉字字面上看，又是 "苦 "又是 "灭"，对于那些逃难的人来说实在是触目惊心的地名。