深入研究佛教修学理：修行与建立之间的关系

佛法修行的原则及其建立

十月十九日于四川遂宁公园演讲。

此番因峨山之故，路经贵县，程赵参谋长、马参谋长、臧县长，以及各参谋人员和山中长老之挽留，到贵县参观市政之整齐、建设之完备、文化之发达、人民之安康，感觉贵县不仅是全川最好的县之一，虽江苏、浙江等省的县也有许多尚未赶上的。今天，与先生在这园林胜地，探讨学术，甚是惬意！先生在佛学研究上又有修身养性的功能，有不明确的佛学理论又想启发信仰以资研究，似乎不便笼统地就一个题目去讲，应该分层次讲。

一、佛法的原理 佛法为佛陀所证之实相，此不能用言语宣说，今天我要讲的佛法原理，却可以从缘起上略知一二。佛法指的是宇宙万物，其范围非常广泛。业，指宇宙万物由业而生。业，即四业，即因缘业、依他起性业、平等性业、增上性业；作为万事万物产生基础的所有关系都称为业。万法都是从这四种业力中产生的，这是佛经中讲的共同原理。例如，花园中芭蕉的种子是因，人们在心中把它认作芭蕉，这就是业因；茎从芽生、叶从茎生、花从花开，同样是等分业因；而上位业因则是万物由此而生的关系。因果报应，即宇宙万物都是由这四种因果关系而生，不是由神力造成的，不是原子、电子造成的，也不是从空突然有的，是有很多因果关系的，所以叫因果报应。比如，一个人因为父母和自知之明而成为人，因为教育和艺术而有各种思想和知识。佛经和理论对事物真相的解释各不相同一、法缘：一物依万物关系而立，故名法缘。譬如一根木头因为整个房屋的关系而成为房梁或柱子，华严宗广释此义。

二、六缘起：六，即地、水、火、风、空、识。空，即虚空，识，即心。地、水与心神相混，即能生出万物。这六种可以生出万物，但万物的显现仍然不是出于这六种。而且这六种还可以互为缘起，如密宗等广释此义。

三、无明业：又称十二支业，因为第一支是无明，无明灭尽，则余支皆灭。如世间众生无处不苦，这种苦来自于烦恼的迷惑，由不知理，所以触处皆苦。所以，我们知道，各种苦都是由无明惑所造成的，所以叫无明缘起。这就是很多佛经的道理--上面提到的三种业，被认为是四业中的增上业。

四、缘起真如：万物之真如，诸法之真如，不能为诸法实相所宣说，于四缘中缘识缘境而观。在此缘上，我们讲缘起是开悟的根据：迷此真如，则色法生；悟此真如，则善法生；一切法依此真如，或迷或悟而生，故称为真如的根据。例如，佛教三论宗以破除迷惑为先导，迷惑破除则真如显现；禅宗以见性成佛为目标，见性即见真如本性，此因果缘起一目了然。

地藏的缘起： 地藏指的是佛陀，地藏的智慧蕴藏在凡夫的心中，只有在证悟时才能显现，本集所说的缘起，能出生一切菩萨清净法门。但是，由于过去的业力和惑业还在，各种无明和色法又会突然生起。通过观察污浊之法，生起善念，顿生清净之法。一念、二念相续生起，善法、染污法的生起都是由此因缘而起，故名地藏缘起。此缘起为四缘之一，天台宗对此义有详尽的解释。

六、诸识缘起：此识即阿赖耶识，又名一切种子缘起，即一切法都有不同的种子，因为种子不同，所以所生者也不同，此识所含的种子，在助缘的情况下出现一切法，故称为诸识缘起。唯识宗明白这个意思。

以上所说的是佛法最普遍的因果报应，如果能理解这六种因果报应，就能理解各种佛经的含义。其中，"法缘 "最为全面，即一法缘万法，一法能缘万法。最深奥的是诸种子缘起，即诸法从诸法生，但诸法的显现却各不相同，这是为什么呢？所谓诸法种子不同。

B. 学佛人的目的是成佛，要成佛就必须要有一个短暂的功夫，才能获得佛的地位，所以叫佛。主要是在以前的禅净传承中，没有很好地适应现代潮流。根据这种观点，必须承认大乘修行首先要发菩提心，菩提心是诸佛菩萨入世救人的无我慈悲心，也是成佛的正因。一旦对三宝生起信心而发菩提心，就能入世修六度，自觉觉他。如果能做到这一点，在人世间就可以称为一个圆满的人，比如圣人；在向上趋向佛果的过程中，就是一个初步的菩萨，这就是从人到圣人、菩萨乃至佛果的大乘渐次，这才是生命世界的真正演变。这才是生命世界的真正进化。如果每个人都能做到这一点，世界就会进入极乐的大同境界。

首先要做的是学习教义，以了解佛教的原则。你所学习的教法是以释迦牟尼佛所说的教法为基础的，如果是在锡兰、中国和西藏流传的教法，都是从释迦牟尼佛所说的教法中衍生出来的。锡兰最古老传承的第一期、中国的第二期、西藏的第三期都可以作为研究佛教教义的基础。其次，必须明白道理。佛教的小乘、大乘各派虽有不同的理论，但由于地域、时代、文化思想的不同，各派的理论也不尽相同，研究者必须明白其中的道理，并能将其联系起来。第三，必须如理如法地践行佛法，行为举止不能违背佛法。第四，为了证果，修行的结果就是证果，证得此果，就从佛弟子中跻身三乘圣人之列。

D. 佛教的建立 明白了佛理，成为佛弟子的人，无论在家出家，都要承担起建立佛教的责任，让这些人对佛教有真正的理解和信仰；在家的男众和女众要把佛法传播给其他的男众和女众，所以我提倡在家众成立佛教正信会。至于在家居士，他们是护持佛法的僧人，我提出了为在家居士设立佛教住持的主张。在家人虽然可以依教奉行，按理修行，但却无法完成佛教弘法的特殊仪轨，所以需要有住持僧人来完成住持仪轨。若能如此，则佛法可由大多数在家人在世间普及，而佛法可由少数僧人维护。

前述四层，为佛学第一原理，能通达万物，由悟而行，则理可证，而佛可成，惟当从学佛入手，更由在家居士二众，负责建立真正的佛学于世间，则纷扰不安之社会，可渐跻大同之域也。(柯泉真容集》）（见《西来讲演集》）（注）原题 "在遂宁园"；讲演集作 "佛学原理"，今改题。