阴识因相的神秘面纱：第七十七层揭秘

第七十七

识阴领域

阿难 善男子，修三摩地，阴行已满，万界之性，寂静清扰，同生机体，忽然隳裂，微妙轮廓，陀罗尼门，报业深脉，悬空之觉，于涅槃天，大彻大悟，如鸡鸣后，瞻望东方，"阿难！"阿难！"善男子，修三摩地，阴行已满，万界之性，寂静清扰，同生机体，忽然隳裂，微妙轮廓，陀罗尼门，报业深脉，悬空之觉，于涅槃天，大彻大悟，如鸡鸣后，瞻望东方、 已具精色，六根寂静，无复逸豫，内外光明，无由得入，深入十方，十二种人，受其号令，受其指点，受其教化，不一一诣，已得其身。十界同得，色精不沉，发见秘密，谓之识阴之域。

这是意识和阴的区域名称。它是行阴被破而识阴显现的状态。世间十二类众生的共同生死，都是建立在密扰行阴的生死基础上，所以都属于同一个生死。现在，借助禅定的力量，当行阴被摧毁后，所有世间众生的共同生死都将被禅定所消灭。陀罗尼译为数息。十二类众生都是由行阴引向识阴，受取受生的果报，所以行阴是识阴果报过去业力的脉络。现在，阴断了，脉断了，生命也就结束了，也就没有感觉了，因也就死了，果也就失去了，也就没有未来了。是故行阴断，脉断命终，感应中止，因果俱亡，无有后有。涅槃是众生的真如佛性。五阴的黑暗覆盖了生死长夜。如今，前四阴已破，识阴将显，自性放光，如晨五更鸡鸣，现东方曙色。这就是尽意识之阴

如是召群，得六门同销磨，成就合开，见闻通邻，互用清净，十方世界，与身心，如琉璃吠、 而内外澄明，名尽识阴，超生浊而见其理，罔若妄本，颠倒妄念。

此为识阴尽之相。识阴是十二类生命的本原，是生命的因缘，今识阴圆满，故无业感召生，已得同体识性。反覆以观智研，磨六根合成一体，使见闻觉知互为所用，六根清净，清净明了，清净宝觉，故身心世界，如巴金琉璃内外清净，唯清净之性如来藏性，而无他物，故名阴尽相知。因命浊由识立，今识阴破，故超命浊。回观意识阴元，实为罔象虚无（罔若无，象似有，似有若无，谓之罔象），执影为真，颠倒妄想以为其有。

示十阴妄想

一个人成功的果实

阿难！当知是善男子，尽诸行空，意识中已灭生灭，寂灭妙未尽，能令自体，根分合体，亦与十方，类类相觉，觉觉皆灭，能入圆觉。如果对所归心建立真常因缘，生起胜解，则会堕入因中因，与舍卫城所归心的禅定为伴，迷于佛与菩提，失去对佛的认识。此谓初心立所得心，所得心成所归心，所归心违远觉，背涅槃城，生外道种。

这就是识阴的第一因。识依行阴之流而显，今行阴已断，行阴已灭，故识归元。仍依识本，无明未尽，妙流未息，故于寂灭之妙未尽，仍不能照见法界，是为识阴欲尽未尽。若研照穷理，渐破识阴，消磨六根，能使己身六识之根亡，自在开合，互为受用，十方种种众生同见同闻，同识同解，融会不二，必能证得圆融妙悟之体阴之性。此时，若将圆融妙悟的识阴本性者误认为是真因缘，认为是安立执着处，认为是见解高超者，则落入因缘所生的执着。这是因为识阴不是真因，却被视为真因。真因非因，一切皆妄。因此，他们与沙维雅的人同属一类第二次创业的成果

阿难！ 阿难！此是第二名立心能所果，违远觉性，出涅槃城，生大慢天，我极圆种。

意识阴的第二种能量是非能量。禅定行者已突破阴的生灭变化之相，阴的寂灭性虽已显现，但真妙明的本质尚未能照见法界，尚未能证悟寂灭一心。如果把归元的意识看成是自性，以见意识的圆满和遍满，那么十二类众生都是从我身的意识体中流出的。也就是说，我的识体是能流出的，众生世界是所流出的，我能生起众生世界，众生世界却不能生起我，那些自以为决定胜解的人，是落入了能执的非能执。事实上，他们无法做到这一点，所以称为非能执。例如，大自在天王摩耶跋摩妄想认为，我能够以无量身度无量众生，而自己却不能度，成为大我执。众生皆有八识，能自化生。因此，他们迷惑于菩提大道和佛陀之道，失去了正知正见，这就是 "我执"。妄想第三果

善男子，尽诸行空，灭生死已，寂灭妙未尽，若有所归，疑身心自流出，十方虚空咸与生，即是生灭、 则于所起流土作真常身，生灭无解，而于生灭中计常，不惟惑于不生不灭，且能住于放逸，胜解了知。识。此名第三因心，成果妄想，违远觉性，离涅槃城，生颠倒圆。

第三识阴是第三常不顺从。修大圆满禅定的人已经断了行阴的生灭流转，但识阴的微细生灭还没有断尽，所以真谛微光不能圆满照耀法界。过去把意识阴当作自己的身体，现在却妄想意识阴是另一个身体，所以怀疑自己的身心和万法都是从意识阴生出来的，把意识阴当作万流之地，把真正的常住身体理解为没有生灭。不知识阴是生灭与不生灭的真妄合者，不悟真如不生灭性，执着于不生灭与生灭，执着不舍，住于执着、 妄执识阴能生我为胜解者，是堕于以识阴为真常体，以我及众生为无常体之邪者，是大自在天魔王之伴。大自在天认为，人的本体才是真正的永恒。虚妄第四果

善男子，诸行空已灭，寂灭中，妙未尽。若知万物皆圆，知十方草木皆众生，与人无异，草木即是人，人死即成十方草木、 梵天坚执诸识与自己为伴，执着于佛、执着于菩提，迷失了自己的一切知见，这就是 "第四心"。这就是第四心，它已成为虚妄之果，与圆明和涅槃之城背道而驰，生出了颠倒识的种子。

此为识阴第四心，即知无明心。如果把识阴中的识体看成是无孔不入的，那么十方草木都只是识的显现。因此，我们有不同的理解，认为十方无识草木属于有识众生，与人相同。草木可以变成人，人死后也可以变成草木，不管有没有知觉，都是有情众生，都属于有情众生的范畴，这种人就属于执着于知的恶人。Brahmacharya 译为回避。Sharani 译为有部队。这两种外道都妄想认为众生和非众生都有知识。妄想有情众生有知识，就会结出妄果，而妄果就是颠倒知识的种子。

5. 追求妄果

复次，善男子，诸行空已灭，寂灭中，妙未尽。若于圆融诸根互用，已能随顺，方便圆融所发生之一切，求火光明，享水清净，爱风流，觉观微尘，各得此群尘、 发作本因，建立常解，人堕无生，刹那刹那，婆罗门，勤奉身命，事火光水，追寻生死伴，失佛法菩提，失世间知见。

这是第五次生起的意识阴，其特点是无生无灭。行阴已尽、识阴现前时，意识的本质尚未完全照见，但在六根的相互作用中，已能随顺万变。在一根中，他已开发了一切受用，进而认为万法皆由四大所生，认四大为常住不变。于是，他们背弃自性真火，追求外火之光，享受水之清净，喜爱风之流动，观察尘之成就，按照自己的信仰崇拜和侍奉。以群尘、四大为产生万物的根元，立四大为常住之解，以为可证圣果，殊不知群尘、四大不能产生万物，故堕无生。迦叶，即指先从事火，后归依佛的优楼频螺等人。婆罗门译为净行。他们都是通过苦行来摆脱生死。这就是所谓的第五种，即强调崇高的事物，执着于事物，建立妄因，追求妄果。因果皆妄空第六果

又一善男子，尽诸行空，已灭生死，但于寂灭，妙未尽也。如果处于大彻大悟的状态，认为悟中之空是不灭的，以常灭作为自己的信仰基础，就会堕入无归依的境界，在无差别天中与舜若多为伴，痴迷于佛与菩提，知见迷失。这就是所谓的第六轮心空，导致空亡之果，与悟道之远、涅槃之城背道而驰，是毁灭与消灭的种子。

这就是归于虚无和执着的第六意识阴。如果在清净空寂的意识体中，误认为空、无是究竟的安身立命之所，因而想摧毁四大身土的一切法，以彻底消灭为皈依处，却不知道这是不真实的，那就堕入了执着于空、执着于无的心魔之中。四空不思议天的顺行道（译为空神）往往穷空不返，成为外道。这就是所谓的第六轮空性心，成为空性之果。即是妄以圆空之心为因，而成空之果。以断灭为因，成断灭果，从而生起断灭种子。

七趣之果

又有善人，穷诸行空，已灭生死，但于寂灭，妙未圆融。 这就叫第七执着命元，立坚固妄因，求久远劳果，违远大觉，背涅槃城，生妄想耽著之种。

意识阴的这第七种贪欲并非贪欲。通过观察识阴是清净不动的，执着识阴是圆满常住的，从而希望色身也像识阴一样坚固常住，长生不老。既然色身是无常的，不应该贪求，那么贪求长生不老就是妄想，从而陷入贪求非贪求的境地。阿斯陀，译为 "无人能比"，是长寿仙人的名字，他虽然延长了寿命，但最终还是会灭亡。这就是所谓的第七执着命元，以坚固的妄身为心因，求长寿尘劳之果，执着于延年益寿，这难道不是一种自利的劳作吗？

尘劳之果

又一善人，诸行空已灭，寂灭中，妙未圆。又有一善人，诸行空性已灭，但于寂灭中，妙用未尽，恐其命尽，而于此时，坐莲华宫，造七宝，增宝藏，纵其心，发其心，堕于真妄，与吒好伽罗为侣，迷佛菩提，知见尽失。此为邪念第八因，炽尘之果，违远悟，离涅槃城，生天魔。

第八识阴是真实不虚的。通过观想识阴是十二类众生的缘起，他看到十方众生的缘起是相互联系的，没有任何障碍。由此，遂生妄想，识阴若尽，众生命终，我命亦同所有，纵能证得真常佛果，亦无乐处，于是贪恋尘劳，多欲增乐、 妄图长生久视，栖息于声色花宫宝殿之雌，以五欲自意为真常妙乐，于是堕入真妄执著的真妄之恶。这是以意识的命元为真常，而以意识阴的命元为非真常的妄行。扎好译为束缚，卡拉译为我行，即希望到达自在天顶峰的天魔。他们本想脱离尘劳世界，却落入尘欲世界，与天魔为伴。他们迷惑于佛果和菩提，失去了正知正见。这就是所谓的恶念第八因，炽盛菩提果。寂灭第九果

又善男子，穷诸行空，已灭生死，但于寂灭，妙未尽也。于生明中，分别精粗，疏决真伪，因果报应，唯求感应，背清净道，所谓见苦破集，证灭修道、 居于灭尽断中，而不向前生胜解，是人堕于质闻，诸未闻僧，增上慢为其伴，失佛菩提，失识失心。此谓第九精进，成趣寂灭果，违远觉性，背涅槃城，生缠空种。

这是意识阴的第九个资质。修习《俱舍》禅定的行者，已完成识阴生灭的细相，识阴寂灭已现，但其真如妙明的本质尚未完全照见法界。随着对意识阴的观照，他们认识到众生缘起，进而开始分辨圣道是真谛，凡夫道是粗妄，世间法都是建立在因果之上，众生都是自受用。因此，他们想从真谛中舍弃粗妄，修真谛之因，求真谛之果，从而违背了不空不有、不空不有、以修为本、无生灭可得、无涅槃可证的一乘实相清净之道。所谓苦、集、有漏四谛是粗妄，灭道是真谛，因感而专修灭道，求证灭果为应，证住寂灭，为心所满湛明之果

善男子，尽虚空行，灭生死已，寂灭妙未尽，若发净觉深，修习净觉深，不进而涅槃。胜解者，谓属于资格者、先锋者、万缘唯一者、不回心者、成其伴者、痴迷佛菩提者、失识失见者。此谓十圆觉泯心，成湛明之果，违圆融之远，背涅槃之城，生圆融之觉，不化圆融之种。

这是意识阴的第十定性业识。修行圆通禅的行人，已经完成了阴的生灭细相，阴的寂灭在前已经体现，但其真妙光明的本质在法界中还没有完全照见。若于六根融通互用，清净明心，识精圆明，十方众生无不悟入泯灭。以发心修习更深更妙之悟，即悟寂灭空寂之境为涅槃，而不求寂灭之真如不动之位，是人堕于定性派智、缘觉、独觉等，不知回向大乘菩萨道，是名第十圆觉泯心，成湛明果。即以觉性本圆为圆觉，合妄心为泯心，虽寂然不动而未破一切无明，故成湛明之果。生觉圆明不是圆种，即见闻觉知已圆融互用，而是精进阴阳舌的知识

阿难！此十种禅那，中道成狂，因以迷为本，不足中生悟。皆是识阴，以心互用，故生禅位。一切众生，执迷不悟，不自思惟，遇此现前，各以其爱，修迷之心，安住自心，将为毕竟归依之清静之地，自称成就无上菩提，是为大妄语所成，外道邪魔所造业尽，将堕无间狱。

这种觉阴是通过对妄想邪见的批判而结成的。如是十种禅那现于境界之相，以断觉阴而未极妙觉圆觉，似觉未觉，必生狂见，妄想邪见，故于狂中而不自觉、 不知觉阴，迷惑无知，于不足之妄想满足，未证即证，未证即说成，大妄言成，外道邪魔。